Der Bergkranz
Der Bergkranz von Petar II Petrović Njegoš ist eines der bedeutendsten Werke der südslawischen Literatur. Um das Werk besser zu verstehen, sollte man die historischen Verhältnisse unter der osmanischen Herrschaft und die inneren Beziehungen der damaligen montenegrinischen Gesellschaft berücksichtigen.
1. Historischer Rahmen des Werkes
Gorski vijenac erschien 1847 und gilt als eines der bedeutendsten Werke der südslawischen Literatur. Die Handlung ist im 17. Jahrhundert angesiedelt, in einer Zeit osmanischer Herrschaft auf dem Balkan, und thematisiert die Ereignisse, die unter der Bezeichnung „Istraga poturica“ bekannt sind – einen inneren Konflikt innerhalb der montenegrinischen Gemeinschaft.
Dieses Motiv lässt sich nur im breiteren historischen Kontext verstehen, in dem es entstand.
2. Das osmanische Staatssystem und die Religionszugehörigkeit
Im Osmanischen Reich war Religion nicht nur eine persönliche Glaubensfrage, sondern zugleich eine rechtlich-politische Kategorie. Die Bevölkerung war nach Religionsgemeinschaften organisiert (Millet-System), und diese Zugehörigkeit bestimmte Steuern, Rechte und gesellschaftlichen Status.
Christliche Untertanen zahlten eine Sondersteuer (Dschizya) und hatten keinen Zugang zu den höchsten militärischen und administrativen Ämtern. In früheren Jahrhunderten existierte zudem die Praxis der Devşirme („Knabenlese“), bei der Jungen für den Staatsdienst rekrutiert wurden.
Der Übertritt zum Islam bedeutete die vollständige Integration in das staatliche System – ohne Sondersteuer und mit der Möglichkeit einer militärischen oder administrativen Laufbahn. Islamisierte Angehörige der lokalen Bevölkerung konnten somit Teil der Herrschaftsstrukturen werden.
3. Der innere Konflikt und die „Istraga poturica“
Als ein Teil der orthodoxen Bevölkerung nach politischer Freiheit und nach einem Ende der osmanischen Herrschaft strebte, erfasste dieser Prozess zwangsläufig auch Mitglieder derselben Gemeinschaft, die mit der bestehenden Ordnung verbunden waren. Der Konflikt, den Njegoš im Bergkranz (Gorski vijenac) thematisiert, lässt sich daher nicht auf eine einfache religiöse oder ethnische Gegnerschaft reduzieren.
Es handelt sich vielmehr um einen komplexen historischen Konflikt innerhalb derselben ethnischen und sprachlichen Gemeinschaft, in dem religiöse Zugehörigkeit, politische Loyalität und historische Umstände eng miteinander verflochten waren. Auf diese Komplexität wies auch Ivo Andrić hin:
„Es war nicht nur ein Konflikt zwischen zwei Glaubensbekenntnissen, Nationen und Rassen, es war ein Zusammenprall zweier Elementarkräfte, des Ostens und des Westens, zweier Nationen; unser Schicksal aber wollte es, dass dieser Kampf hauptsächlich auf unserem Territorium ausgetragen wurde und seine blutige Wand unsere nationale Einheit halbieren und entzweien konnte. In diesen Kampf der Elementarkräfte waren wir alle hinausgeschleudert und geworfen, und wer sich auf welcher Seite auch fand, kämpfte auf dieser Seite mit der gleichen Sinnzuschreibung, dem gleichen Heldenmut und dem gleichen Glauben an den gerechten Kampf seiner Seiche.“
(Übersetzung: Olga Ellermeyer-Životić)
In diesem Sinne kann der Bergkranz nicht als bloße Rechtfertigung von Gewalt gelesen werden, sondern vielmehr als literarische Reflexion über tragische historische Spaltungen und schwierige Entscheidungen in einer Zeit imperialer Herrschaft.
4. Literarische Bedeutung und künstlerischer Wert
In künstlerischer Hinsicht schuf Njegoš, gestützt auf die Tradition der Volksdichtung und beeinflusst von zeitgenössischen europäischen Strömungen, eine einzigartige dichterische Form, in der sich Elemente von Lyrik, Drama und Epos miteinander verbinden.
Ausgehend von einem historischen Motiv entfaltet sich das Werk zu einem umfassenden Bild der montenegrinischen Vergangenheit, aber auch des Alltags, der Mentalität und der geistigen Erfahrung einer Gemeinschaft. Es zeigt zugleich die Begegnung unterschiedlicher Welten – lokaler Traditionen und europäischer Einflüsse, von Ost und West — und überschreitet damit den engen historischen Rahmen.
In den Dialogen und meditativen Passagen verbinden sich christliches Denken, philosophische Reflexion und kraftvolle kosmische Symbolik. Gorski vijenac wird damit zu mehr als einer historischen Dichtung: zu einer poetischen Synthese kollektiver Erfahrung in höchster künstlerischer Form.
5. Das Jahr 1847 und „Vuks Sieg“
Das Jahr 1847, in dem Gorski vijenac in der Volkssprache gedruckt wurde, gilt zugleich als „Vuks Sieg“, da in diesem Jahr mehrere Schlüsselwerke in der reformierten serbischen Schriftsprache erschienen. Damit wurde die Sprachreform von Vuk Stefanović Karadžić endgültig bestätigt und gefestigt.
*Ivo Andrić: Njegoš als tragischer Held des Kosovo-Gedankens
Zueignung Den Manen des Vaters Serbiens
Den Prolog des Bergkranz, bekannt als „Widmung an die Asche des Vaters Serbiens", widmete Njegoš Karađorđe Petrović – dem Anführer des Ersten Serbischen Aufstands und dem Symbol des ersten organisierten Widerstands des serbischen Volkes nach Jahrhunderten osmanischer Herrschaft. In ihm sah er nicht nur einen Helden seiner Zeit, sondern einen Mann, der trotz seiner Herkunft aus einem kleinen Volk durch Charakterstärke und Furchtlosigkeit den größten Heerführern seiner Epoche ebenbürtig war.
Posveta
Posvetna pesma nije samo izraz poštovanja koje je Njegoš ukazivao ličnosti Karađorđa, prvog oslobodioca Srbije. Posredno se time uspostavlja i uža istorijska povezanost između vremena vladike Danila i Karađorđevog vremena: „istraga poturica“ pod Danilom, kao središnja tema Gorskog vijenca, za pesnika je značila početak borbe Južnih Slovena protiv turske tuđinske vlasti. Karađorđe je svojim ustankom protiv Turaka 1804 nastavio delo oslobođenja koje je u Crnoj Gori započeto pod Danilom.
Petrović Njegoš, Petar II. Der Bergkranz. Einleitung, Übersetzung und Kommentar von A. Schmaus. München: Verlag Otto Sagner; Belgrad: Prosveta Verlag. 1963
Personen - Der Bergkranz
Personen
In das P e r s o n e n v e r z e i c h n i s der Erstausgabe sind einige in der Dichtung auftretende Personen nicht aufgenommen. Es fehlen: Vuk Marković, ein Cuce, ein Krieger, ein zweiter Krieger, montenegrinischer Hochzeitsgast, türkischer Hochzeitsgast (svat), ein Klosterschüler, (mehrere) Klosterschüler. Vuk Marković meldet sich nur in V. 357/8 mit einer Frage zu Wort. Die übrigen nicht im Verzeichnis aufgeführten Personen spielen meist nur eine Nebenrolle oder treten aus der größeren Menge, der sie angehören, nicht sonderlich individualisiert hervor. Bei den Svaten, die im Hochzeitszug Lieder singen, hat man sich die Situation doch wohl so zu denken, daß nicht nur ein montenegrinischer und ein türkischer Hochzeitsgast abwechselnd als Sänger auftreten, sondern daß sich verschiedene Teilnehmer dabei ablösen.
Der Bergkranz - Der Brief des Wesirs und die Antwort des Bischofs Danilo
Die vorliegende Passage stammt aus dem Epos Gorski vijenac Gorski vijenac von Petar II Petrović-Njegoš, das 1847 erschien – in jenem Jahr, das in der Geschichte der serbischen Literatur als Durchbruch der Sprachreform von Vuk Stefanović Karadžić gilt. Das Werk wurde in der Volkssprache verfasst und zeigte, dass diese Sprache auch zur Formulierung komplexer philosophischer und politischer Gedanken geeignet ist.
Die historische Grundlage des Epos bildet ein Ereignis aus dem frühen 18. Jahrhundert, bekannt als „Istraga poturica“ – ein innerer Konflikt innerhalb Montenegros während der osmanischen Herrschaft. Die Figur des Bischofs Danilo, jung, verantwortungsbewusst und würdevoll, wird häufig auch als dichterische Spiegelung der eigenen Rolle Njegoš’ als geistlicher und weltlicher Führer verstanden.
Dramatische Funktion der Passage
Eine der eindrucksvollsten Episoden des Werkes ist die Verlesung des Briefes des Wesirs Selim und die darauffolgende Antwort. Im Vorfeld eines militärischen Feldzugs gegen Montenegro richtet sich der Wesir an Bischof Danilo und die montenegrinischen Anführer. Nach einer ausführlichen Selbstvorstellung, in der er seine Herkunft, seine Autorität und die Macht des Reiches betont, fordert er Unterwerfung und Loyalität als Voraussetzung für Frieden.
Der Brief ist reich an Metaphern und allegorischen Bildern, die die Stärke des Reiches der vermeintlichen Schwäche Montenegros gegenüberstellen. Der Ton ist von Überlegenheit, Ironie und impliziter Drohung geprägt. Am Ende kulminiert die rhetorische Machtdemonstration in einer herabsetzenden Charakterisierung des Volkes, wodurch die Asymmetrie der Macht besonders deutlich wird.
Die Antwort des Bischofs Danilo hingegen ist knapp, ruhig und würdevoll. Er reagiert nicht mit gleicher rhetorischer Aggressivität, sondern betont innere Freiheit, Ehre und moralische Standhaftigkeit. Trotz des Bewusstseins um die militärische Unterlegenheit verweigert er die Logik bloßer Gewalt.
Bedeutung des Dialogs
Dieser Dialog ist mehr als ein politischer Schlagabtausch. Er symbolisiert die Konfrontation zweier Weltordnungen: einer imperialen Machtstruktur auf der einen und dem Streben nach Selbstbestimmung auf der anderen Seite.
In dieser Spannung zwischen Macht und moralischem Prinzip, zwischen äußerer Stärke und innerer Würde, verdichtet sich der zentrale Konflikt des gesamten Werkes. Die Episode des Wesirbriefes und der Antwort Danilos gehört daher zu den Schlüsselstellen für das Verständnis von Gorski vijenac.